明人现在只缺草场，如果他们如恢复大宁城那样持续“恢复”对塞北草原的控制，一旦草场不再成为限制，蒙古人的骑兵优势迟早化为乌有。

到了那个时候，明军既有人数优势，又有装备优势，甚至还具备了兵种优势，那蒙古人除了乖乖臣服之外还有什么其他指望？指望全都去死吗？

眼见得阿巴岱赛音汗面色一步步阴沉，最终黑的如锅底一般，布日哈图知道火候到了，叹息一声道：“大势已然危如累卵，我蒙古右翼却还认贼作父、助纣为虐，殊不知明蒙之争绝非明人与察哈尔之争，实乃汉人与蒙古人之争。

蒙古分裂如此，各部之中仍有许多不遵大汗号令，以为能仰汉人之鼻息，吃一口残羹冷炙也是够的。他们却不知察哈尔若是败了，其实便是整个蒙古败了。我恐将来之蒙古人，欲仰汉人之鼻息而不可得，因为他们已经将生杀予夺之权彻底交到了汉人手里。”

布日哈图这话显然有危言耸听之用意，毕竟他这话里头只分析了力量对比，却没有分析统治成本。即便高务实的一切计划都能顺利推行，汉人也不可能真的去生杀予夺，依旧要讲究统治艺术，也就是政治能力。

政治本就是妥协的艺术，全都杀完叫什么统治？漫说高务实不会有这种想法，就算一贯在相关政策和思想上走极端的大明朝廷，也不会夸张到这个地步。

何况高务实要的是将蒙古核心化，核心化怎么可能用造就两个互相视为死敌的办法来进行？布日哈图这话其实连他自己都不信，但并不妨碍他说来吓唬阿巴岱赛音汗这种政治水平较低的传统王公。

果然，阿巴岱赛音汗听了布日哈图这番话之后连称“执政高见”，并表示外喀尔喀各部一定完全听命于大汗，而且愿意尽自己所能去说服如内喀尔喀等于之有联系的部族。同时还再次重申他对图们大汗的承诺：本次作战一定全力以赴，一切为了蒙古，为了成吉思汗！

虽然这番话里有多少水分即便布日哈图也难以确定，但布日哈图还是大力称赞了阿巴岱赛音汗一番。双方再次缅怀了一下蒙古过往的荣光，这才亲密如故旧似的离开了这处马场。

次日，图们汗举行出征前的大祭祀并“烧琵琶”。祭祀这个不必多说，汉人以前也经常祭祀，所谓“国之大事在祀与戎”嘛，不过军事出征的祭祀在唐宋之时就已经很少了，国家主要保留春秋二祭。

但蒙古人不同，从成吉思汗起就十分重视祭祀，而关于出征的祭祀之中则有一个关键性的项目，便是“烧琵琶”。

“烧琵琶”不是真的拿个琵琶去烧，而是烧兽骨，一般而言是烧羊骨。熟悉那段历史的人都知道，在成吉思汗统一蒙古大漠的时候，整个蒙古高原尚处于奴隶社会时期，至少要比中原王朝落后许多。因此，在祭祀方面，蒙古人有着很明显的奴隶社会的痕迹，热衷于兽骨占卜，即所谓的“烧琵琶”。

《黑鞑事略》有这样的记载：“其占筮则灼羊之枚子骨，验其纹理之逆顺，而辨其吉凶，天弃天予，一决于此，信之甚笃，谓之烧琵琶，事无纤粟必占”。

成吉思汗每次出征之前，都会让自己的宠臣耶律楚才进行“烧琵琶”仪式。一旦发现结果不如人意，就会停止军事行动。虽然这样的行为在后世看起来有些可笑，但是在那个时代，这是一件非常严肃庄重的事。

那么，怎样去判断吉凶呢？根据记载，成吉思汗让身边的奴隶拿着羊骨去烧，烧黑之后拿给他看，如过看到上面的裂纹是呈纵的直线，就可以采取军事行动；如果骨头是横的裂开，或是裂成碎片，则需要等待时机再做决定。

羊骨已经拿去烧了，图们汗静静地等候在主位之上，参与祭祀的台吉、将领们也都肃然而立，等候上天的决断。

不多时，羊骨送了回来，直接呈给图们汗去查看。图们大汗打开陈放“琵琶”的