着天上的劫雷劈落，从外而内的淬炼金丹。而元婴三灾为人数、变数、内数，完全是由心而发，随时随地可以引动发生，并且是从肉身内部发作，从内到外的洗炼精、气、神。

雷劫相对好度，毕竟还有渡劫地和挡劫宝的说法，只要身家足够深厚，还是能借助到外力辅助的。而三灾艰难，灾难发自肉身内部，全凭自身修持硬抗，无取巧之道，说是九死一生也不为过。

而元婴寿久，不主动引发三灾的话，还有的活。要是引动了三灾，度过去了那自然是好，百尺竿头更进一步，还能继续增寿。可要是度不过去，而且是很大可能度不过去，那就是魂飞魄散，身死道消。

所以，世上的绝大多数四境都过不了心里这关，总是一直拖着，拖到寿尽的前一刻才主动引发灾劫，企图改命增寿。可是，这时肉身已经老迈、元神暗淡腐朽，又如何能度的过灾劫呢？于是结局往往都是受灾而死，化作一缕尘埃消逝。

不过这样一来，却又使得活人对灾劫更为畏惧，视为洪水猛兽，更无把握渡劫，犹犹豫豫间也拖到临终。于是前人不暇自哀，而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。

这在修行界里又有一个名目，唤作「得寿失进」。说的是四境修士在得到大量寿元并摆脱了劫追寿赶的紧迫感后，往往会失去进取之心，不愿意冒死犯险，宁愿在当下得过且过。

其实，能修到四境的，无论正邪，哪个不是人中龙凤，可四进五往往十不存一，这固然有合道艰难的缘故，但自身的心态变化也是一个大原因。

而对于程心瞻来讲，他在修行大道上一直是高歌猛进，即便寿元越攒越多，但心态一贯自然平和。他的修行是为了更为高远的目标，得寿只是在追求这个高远目标过程中所带来的收获，从不是他的目的。

他不曾因为得寿放松而「得慧」，自然也不会因为得寿畏险而「失进」。

现在该做的都做了，元婴已成，真元已满，道域已现，那就该更进一步，引动三灾了。对于他来讲，这是自然而然的，不需要去纠结权衡的。

程心瞻从不打无准备之仗，他敢主动引发三灾，自然是心里有了计较。在这三年里，他仔细研读《金丹篇》，又观看了大量的宗藏与山藏，阅读了不少前人留下的修行笔记，对三灾已经极为了解了，也有信心能安度。

三灾常常与九劫并列出现，「三灾九劫」说的就是三四境修士需要直面天地降下的考验，通过之后，才能合道、成仙。此外，其实在仙门高境中，还有一个词，与「三灾九劫」很像，但意思却完全不同，也更鲜为人知，叫做「三灾九难」。

三灾，大部分人都知道，指风、火、雷这三灾。也有人效仿金丹九洗的说法，简单称为一灾、二灾、三灾，但大部分人对三灾的了解也就止步于此了。如果问起每一灾具体有什么特点，能不能再细分，那九成九的人是一头雾水，答不上来的。

原因也简单，普通人家或是山野散修，修到四境的都是少之又少，这里面敢主动引发三灾的又是万中无一，能够安然度过三次灾数而不死的，那是真正的凤毛麟角，试问在这种情况下，关于三灾的具体情况，又怎么可能流传的开呢？

也就是像三清山这样的传世仙宗，五境不绝，再把度三灾的经验记录成文字，传给后人，这才让程心瞻对三灾有了一个比较清晰的认知。

其实，风、火、雷这三灾，每一灾都细分为三种，故合称「三灾九难」。至于修行人在度灾时具体度的是哪一种，就全凭造化和天数了，无法提前预知。

三灾按先后顺序是风、火、雷。

风灾三种，一者唤作「灌顶赑怒之风」，一者唤作「内邪泄气之风」，还有一者唤作「灾疠五衰之风」。

这三种灾