经不是如何打破寂静，而是要明确自己的道。这无疑也是他自修道以来面临的最大考验。而到了今时今日，他也必须要明定了。因为，等度过三灾，他的下一步就是要合道了。

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也不知过了有多久。

程心瞻还是未曾想出来，他已经深陷在寂静黑暗中，这让一向冷静淡然的他几乎要疯魔掉，连念头都因思虑过度而混沌蒙昧起来。

为什么？为什么这世上还会有人在修到了四境后还不能明定自己的道？

为什么？为什么自己不能统合自己的这一身所学？

为什么？为什么这世上没有能包容万法的道上之道？

程心瞻无声的呐喊着，彷徨着。

呀！

便在这时，程心瞻忽地灵光一现，寂静黑暗中闪过一丝惊雷般的光亮，他重新念叨起自己方才所说的话：

「为什么这世上没有能包容万法的道上之道？」

「没有」，「没有」。

「没有」，那不就是「无」吗？如果再把问句改成陈述，那这句话便是：

「无」能包容万法，「无」为道上之道。

是了！

反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

「道」是一直在运动的，是微妙的，天下万物都来源于有形之物，而有形之物则来自于无形之物。

「有」发源于「无」，「无」包含着「有」，那么「无」便包含着一切！

程心瞻的念头此时变得像闪电一般迅捷，又似沸泉一般踊跃。

是了！

圣人云：「无名，天地之始；有名，万物之母。」

「有」，是万物的根源，而「无」是天地的根源，「无」把一切有形和天地万物都包含进去，如何不是万法之君、道上之道呢？！

道经又云：「道常无为而无不为」，还云：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。」

大道顺其自然，却又衍生一切，无所不能，这不正是「无」的特性吗？！「先天地生」、「寂兮寥兮」这描写的不正是「无」吗？！

圣人云：「三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。」

当初，曲祖用这句话来启迪自己修行虚空之法，但此时再回想这句话，虚空只是表象，归根到底，这不还是在说「无」吗？！

自己所追求的万法之君、道上之道，原来古之圣贤早已给出过启发了！

「无」！

是「无」！

自己的道便是「无」！

「无」生「有」，一生二，二生三，三生万物，万物各演其道，浑然万法。

“哈哈哈哈——”

寂静黑暗中，响起了程心瞻畅快的笑声，

「寂静雷」能屏蔽程心瞻的五感六识，却不能屏蔽「无」，既然不能屏蔽「无」，那自然可有生「有」，「有」出现了万物便出现了，于是自然可以发笑。

“我悟矣！”

他大笑着，感觉自己从来没有像这般开心过、畅快过。

此时，寂静黑暗再也困不住他，或者说，寂静黑暗不再是他的敌人，而是他的朋友。

他已经找到属于自己的大道雷声，找到打破寂静的方法了。

在程心瞻所阅的所有前人笔记中，那些前辈们都是以自身念头为引，来发动雷霆的。这也是理所应当、自然而然的，因为在这片黑暗寂静中，唯一能动弹的、唯一能证明自己还活着的，也就是自身的这一缕念头了，不依靠它还能依靠什么呢？